第一十七章-百家颂“陆子”(3/5)
师旷显然是做好功课的，百家中人他基本都辨认得出，将目前场景一一写入笔🙘💤下。
孟思带着竹简走到妙台下，行了一🖚📍🙥礼，递上🙈🈙⚕竹简，“穷薪子前辈，孟思得到一卷旷世奇文，觉得与道家人宗关联甚深，请前辈品鉴。”
穷薪子也不敢托大，自己辈分高，🖚📍🙥但这两位境界高，“♂孟夫子、荀夫子，莫折我，你们两位一同前来，这卷奇文我是真的好奇了。”
荀子在旁边笑而不语。
长梧子看了眼他，有🕃些不解。荀子则回了一个微笑⛈。
穷薪子打开竹简，就见到《论人生在世》。
“关于人与世界关系问题的两种结构……”
“主体——客体”结构：世界万物与人处在彼此外在关系之中，并且以我为主（体），以事物为客（体），主体凭借认识事物的本质、规律性以征服客体，使客体为我所用，达到主体与客体的统🏣⚗一。
“人——世界”结构：人寓于世界之中，人与天地万物相通相融，与世界万🆥物构成一个整体。
“人与世界关系的三个发展阶段……”
“前主客关系的天人合一”：天地与我并生，万物与我为一🞵😠🂴。人与世界万物相通相融。然而想要达到这样的境界，道家讲究忘记自我的经验🔭、意识，贴合天地自然的大道。但人终究是人，天道渺渺，没有认识论和方法论，上下求索却难得入门。
“主体——客体”二分：明确身为人的主体性，通过认识、思维把握外在的客体，掌握客观事物的本质和普遍规律，达到主客统一🍶🌦🁒。人与天的关系是平等📞🜀⚯的📬🞀👂，日月交替、四季轮回、万物生长、风霜雨雪，背后的规律都是可以主动认识的。人认识规律，然后利用规律改造世界。
但这时要注意，人的主体地位的🖀🏠🛝抬高，容🕢😗易造成欲望横流、人的精神境界越来越低下，甚至引发自然对人类的报复。⛒🙳
“后主客关系的天人合一”：包🖀🏠🛝含了“主体——客体”关系而又超越之，概括起来可以说成，以人为本，人与自然和谐共处。理想中最高的天人合一境界。
虽然🄄🞓📬写出来只有这么寥寥数语🗉🙱🎋，但是穷薪子读得异常缓♂慢，甚至，读着读着，身躯开始颤抖。
江湖散人来得越来越多，自有道家弟子引导他们的位置，能上山的也都🙄🇵是有眼见的，没有人闹出什么事。
“看到没有，妙台上两位就是两宗的掌门大师，长梧🛏子和穷🞵😠🂴薪子。”
“旁边那两位是谁啊？”
孟思带着竹简走到妙台下，行了一🖚📍🙥礼，递上🙈🈙⚕竹简，“穷薪子前辈，孟思得到一卷旷世奇文，觉得与道家人宗关联甚深，请前辈品鉴。”
穷薪子也不敢托大，自己辈分高，🖚📍🙥但这两位境界高，“♂孟夫子、荀夫子，莫折我，你们两位一同前来，这卷奇文我是真的好奇了。”
荀子在旁边笑而不语。
长梧子看了眼他，有🕃些不解。荀子则回了一个微笑⛈。
穷薪子打开竹简，就见到《论人生在世》。
“关于人与世界关系问题的两种结构……”
“主体——客体”结构：世界万物与人处在彼此外在关系之中，并且以我为主（体），以事物为客（体），主体凭借认识事物的本质、规律性以征服客体，使客体为我所用，达到主体与客体的统🏣⚗一。
“人——世界”结构：人寓于世界之中，人与天地万物相通相融，与世界万🆥物构成一个整体。
“人与世界关系的三个发展阶段……”
“前主客关系的天人合一”：天地与我并生，万物与我为一🞵😠🂴。人与世界万物相通相融。然而想要达到这样的境界，道家讲究忘记自我的经验🔭、意识，贴合天地自然的大道。但人终究是人，天道渺渺，没有认识论和方法论，上下求索却难得入门。
“主体——客体”二分：明确身为人的主体性，通过认识、思维把握外在的客体，掌握客观事物的本质和普遍规律，达到主客统一🍶🌦🁒。人与天的关系是平等📞🜀⚯的📬🞀👂，日月交替、四季轮回、万物生长、风霜雨雪，背后的规律都是可以主动认识的。人认识规律，然后利用规律改造世界。
但这时要注意，人的主体地位的🖀🏠🛝抬高，容🕢😗易造成欲望横流、人的精神境界越来越低下，甚至引发自然对人类的报复。⛒🙳
“后主客关系的天人合一”：包🖀🏠🛝含了“主体——客体”关系而又超越之，概括起来可以说成，以人为本，人与自然和谐共处。理想中最高的天人合一境界。
虽然🄄🞓📬写出来只有这么寥寥数语🗉🙱🎋，但是穷薪子读得异常缓♂慢，甚至，读着读着，身躯开始颤抖。
江湖散人来得越来越多，自有道家弟子引导他们的位置，能上山的也都🙄🇵是有眼见的，没有人闹出什么事。
“看到没有，妙台上两位就是两宗的掌门大师，长梧🛏子和穷🞵😠🂴薪子。”
“旁边那两位是谁啊？”