待人皆要和蔼亲近，勿存亲疏，一视同仁。勇猛心者，凡是当为者，应该自己立定主见，见义勇为，为人排忧解难，拔困扶危，一直做去，勿为他人所阻，不必等待观望，是为勇猛心也。
德与道的内在关系若何？德是道的人格化、伦理化，道体现于人体就谓之德，德是道的表现形式，德是道的一种可见、可观、可触及的具体表现形式。
德是有形，道是无形。德是形，道是质，德是悟道、得道的基础物质，无德、缺德则修真无法入门，炼气功无法进入“功”的境界。
今人炼气功者，大都只重视功法，而不重视明德、重德、修德、守德，著书立说亦只片言敷叙，此乃不明理也。如此修炼，当然只能永远停在炼气的水平，而无法达到神修的境界。
德是道之入门金钥匙，愿人人自握。牢握此匙，登堂入室也非难事。
德与炼功的关系非浅，德厚功高，此至言也。
人之主观意识、思想，也称识神，它是从后天客观世界获得，此识心被物欲所染，七情六欲所困。
人之元性、元神，乃先天获得，“人之初，性本善”，乃实指此也。
“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。”
“学道先从识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，始信凡心即道心。大道不远在身中，万物皆空心不空。”
这人之七情六欲，是损德败道之毒药，是蒙蔽心性之雾瘴。
而修德就是去七情、断六欲的根本，修德是铸慧剑，凭此剑斩断七情六欲，而达到灵台无一物的境界，则道可致矣。
修德是去人心、立道心的法宝，许多人以为修德与炼功并无多大内在联系，实乃大错特错，要想真正进入修真的大门，非修德不能进道。
修德的效应表现在两个方面，其内在效应，能去六欲断七情，使灵台清净，炼功易于入静，心猿易锁，意马易拴。
识心清净，则真性易现，主观意识和下意识之间才能和谐、统一和同步，才能真正体会到如何调心、调神。
识神和元神之间，也是一个太极模式图，识神为阴，元神为阳。
而修德的外在效应，正应一句俗语；“得道者多助”。
修真人在未得道之前，就必须信守“重德、修德、守德多助”的格言，积善为德，以德入道。
德与道的内在关系若何？德是道的人格化、伦理化，道体现于人体就谓之德，德是道的表现形式，德是道的一种可见、可观、可触及的具体表现形式。
德是有形，道是无形。德是形，道是质，德是悟道、得道的基础物质，无德、缺德则修真无法入门，炼气功无法进入“功”的境界。
今人炼气功者，大都只重视功法，而不重视明德、重德、修德、守德，著书立说亦只片言敷叙，此乃不明理也。如此修炼，当然只能永远停在炼气的水平，而无法达到神修的境界。
德是道之入门金钥匙，愿人人自握。牢握此匙，登堂入室也非难事。
德与炼功的关系非浅，德厚功高，此至言也。
人之主观意识、思想，也称识神，它是从后天客观世界获得，此识心被物欲所染，七情六欲所困。
人之元性、元神，乃先天获得，“人之初，性本善”，乃实指此也。
“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。”
“学道先从识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，始信凡心即道心。大道不远在身中，万物皆空心不空。”
这人之七情六欲，是损德败道之毒药，是蒙蔽心性之雾瘴。
而修德就是去七情、断六欲的根本，修德是铸慧剑，凭此剑斩断七情六欲，而达到灵台无一物的境界，则道可致矣。
修德是去人心、立道心的法宝，许多人以为修德与炼功并无多大内在联系，实乃大错特错，要想真正进入修真的大门，非修德不能进道。
修德的效应表现在两个方面，其内在效应，能去六欲断七情，使灵台清净，炼功易于入静，心猿易锁，意马易拴。
识心清净，则真性易现，主观意识和下意识之间才能和谐、统一和同步，才能真正体会到如何调心、调神。
识神和元神之间，也是一个太极模式图，识神为阴，元神为阳。
而修德的外在效应，正应一句俗语；“得道者多助”。
修真人在未得道之前，就必须信守“重德、修德、守德多助”的格言，积善为德，以德入道。